◎江思妤
朋友約我寒假時陪她和孩子們去北師美術館看《甘露水》（註1），請我跟孩子們介紹這個作品。為了「備課」我先去看了《甘露水》，然後上網搜尋黃土水先生的事跡、《甘露水》消失又被尋獲的故事……一邊整理一邊想著到時候要跟小孩講什麼、怎麼講，想著想著，腦中閃過一個念頭：孩子們需要的不是這個，孩子們要直接看《甘露水》，就如同一百人前看到《甘露水》的人們那樣；需要有一個看的方法，我和孩子們才能一直討論、一直看。
於是，我找了幫手──我的外甥女寧寧，一起來研究看甘露水的方法。
我邀請寧寧和我一起看《甘露水》的圖片，講她腦海中浮現的問題與想法。當然，第一個問題由我開始。
「你看到這座雕像，會想問什麼？」我問。
「她是誰？」寧寧說。
寧寧一開口，我就知道自己找對人了。我本來以為「《甘露水》是一九二一年黃土水入選帝國美術展覽會（註2）的大理石雕作品」，是重要的介紹內容。但孩子們顯然不介意作品是否得獎，他們在乎的是，她是誰？我為什麼要看她？而且，這個問題一出現，她已經開始思索答案，於是我問：「那你覺得她是誰？」
「一個女生，一個在曬太陽的女生。站沙灘上曬太陽的女生。她後面是蛤仔嗎？這是蛤仔女神……」
講到蛤仔女神，我們二個人都笑了，也都餓了起來；阿嬤好久沒有煮蛤仔湯了，用阿公種的九層塔炒的蛤仔也很好吃……聊《甘露水》聊到肚子餓，藝術與日常如此自然的接起來，這是我一開始完全沒有想到，但非常愉快的發展。
除了愉快，當寧寧說出「她在曬太陽」，我想到：《甘露水》（台灣）從黑暗中走出來，沐浴在太陽下，享受現代思想的洗禮。心裡受到很大的震撼。
這樣的聯想，並不是我自作多情，在《甘露水》的相關採訪報導裡，台師大藝術史研究所副教授蔡家丘說：「對台灣前輩畫家而言，藝術創作不是我們現在想像的休閒娛樂，或者一種浪漫，單純表現個人的精神而已，它連結到這個國家或地方的核心價值，以及對自我的認同。」（註3）另外，黃土水先生在〈出生在臺灣〉裡也寫道：「雖然說藝術無國境之別，在任何地方都可以創作，但終究還是懷念自己出生的土地。我們台灣是美麗之島更令人懷念。」（註4）黃土水先生刻進《甘露水》裡的對台灣的寄望，跟著寧寧說的「曬太陽」三個字，就這樣流灑出來，盈滿整個空間。
接下來還可以問什麼呢？我試著從寧寧的角度出發：「你覺得她幾歲？」
「二十多歲吧。再老一點就沒辦法站得挺挺的，而且她臉上沒有皺紋。反正不會是十幾歲的人，也不會是三十歲以上的人啦。」
「你的意思是，就是剛長大的，成熟的但還沒變老的人？」我一邊問寧寧，一邊想著，黃土水在創作《甘露水》時，應該也考慮過這個問題吧？要在殖民者面前揭示台灣的精神、要與殖民者對視對望、要透過現代藝術震撼殖民者，這一切，黃土水應該都想過……
「那，她在做什麼？」這個問題不知不覺間從我口中流出。
「從蛤仔殼中掙脫出來。她一直一直長大，蛤仔殼已經太小了，要破殼而出。」
寧寧一說到破殼而出，我就覺得，知黃土水莫若小孩。許多人看到《甘露水》會想到維納斯的誕生。同樣有蚌殼，同樣赤身裸體。《甘露水》或許發想自維納斯的誕生，但一刀一刀敲打出來的甘露水，破殼而出挺立曬太陽，早已遠離希臘羅馬神話，而是紮紮實實站立在台灣土地上的女子，是黃土水留給台灣的精神堡壘。
「她眼睛是打開的嗎？」寧寧的問題將我拉回來。不等我回答，她繼續說：「她的眼睛應該是打開的吧，好不容易破殼而出，一定要看看這個世界……那個黑黑的是有人塗東西嗎？（註5）有人不喜歡她沒穿衣服？她從蛤仔殼出來還沒有時間穿衣服啊，好不容易出來了，要好好伸展一下，好好看一下……」
「她看起來像我們這邊的人，但那個頭髮有挽起來又像歐洲人……是台灣人嗎？為什麼頭髮要挽起來？……」
寧寧眼光上上下下看著雕像，問題一個個冒出來，她有時自問自答，有時追著我問網路上有報導的答案，如：為什麼會有黑黑的。但還有許多問題，似乎沒有人討論過，我們就自己揣想推論。
有了寧寧的幫忙，我已經知道寒假時怎麼帶朋友的孩子看《甘露水》──就是順著孩子看《甘露水》的眼光提問再討論。但寧寧並不甘於只是幫忙，她說：「我們再找時間一起看嘛！我們過年時和阿公阿嬤、爸爸媽媽、哥哥姐姐一起看一起討論好不好？」
「那──和他們討論時，你想問他們什麼問題？」我問寧寧。
「她為什麼叫做《甘露水》（而不是媽祖或林默娘）？」
我想，今年過年有《甘露水》一起，一定很有意思。
