◎ 長安（臺北地方異聞工作室）
那是獨屬於那一年的風景：彰化伸港鄉下的保安林內一座小廟，聚集了全島的人潮。小廟建於林投樹旁，這裡原是塊不毛之地。但是為了這座小廟，客運特別設立站牌、臺糖小火車延長行駛到伸港、往來大肚溪的木筏絡繹不絕，更不用說還有許多人搭乘包車、騎腳踏車，或者步行前往廟宇…光是六月十四日星期六這天，前來小廟的就有五萬人。
那是獨屬於一九五九年的風景。在這之前沒有過，在這之後也不會再有。那一年，這間小廟就是紅遍全台的大事件。這五萬信眾所朝聖的，是一位如今已聲名寂寥的女神——張玉姑。
張玉姑何許人也？
張玉姑的故事，可以從兩端說起。一端，是彰化伸港保安林的一名樸實農夫「劉全」；另一端，則是臺中西屯水堀頭，一名失去妹妹的男子「張連池」。一邊是彰化伸港，一邊是臺中西屯，兩地隔了一座大肚山，張玉姑的故事卻把這兩個地方串了起來。
伸港（當時名叫新港）的保安林位在大肚溪畔，這個地方很容易出現水流屍，當地農民若是遇到，便很習慣的收埋屍體，以免疫病蔓延，或者屍身流向大海。根據當地習慣，埋屍之處不予以開墾，因此保安林一帶雜樹叢生。——就是因為如此頻繁，以至於農民們並不確定，一九五三年前的夏天，是否有埋過十四歲少女張金花的遺體，並在屍身旁種植一株林投樹。
無論有沒有這件事，兩年後，農民劉全開始在保安林中看到女鬼，並在夢中見到她。女鬼自稱「玉姑娘」，骨骸在林投樹下。玉姑娘想要立廟，因此承諾劉全治好他妻子，隔天，妻子多年腳病便不藥而癒。當時保安林內，不少砍伐樹木或林投的農民們相繼去世，被懷疑是玉姑娘作祟——為了安定人心，當地居民集資興建「張玉姑廟」。廟建成後，據傳靈驗無比，許多不治之症，都因張玉姑而得以不藥而癒。張玉姑廟還有一味藥方，用廟旁的雜草做藥，患者煎了服用就可以治百病。因為神威遠播，張玉姑擁有許多信眾。
這是張玉姑的身後事。張玉姑身前是誰，是在這之後才拼湊出來的。張玉姑原為水流屍，因此許多女兒落水的人家來認。位於臺中西屯水堀頭的張連池是其中之一。據說他夢見了來自新港的張玉姑，面容恰與他落水的妹妹張金花十分相像。因此張連池來到保安林的張玉姑廟，卜卦詢問，確認張玉姑就是他妹妹張金花。
那一年，無名之地人山人海
這因此有了一九五九年六月二日，張玉姑「回娘家」的空前盛會。在此之前，張玉姑已經神名大噪，為了這座小廟，地方上修築了一條道路到廟前，彰化客運也為了它特意設了站牌，加開多班班次，依然不夠載前往朝聖的善男信女們；大肚溪對岸的烏日眾多香客前來上香，為了迎接他們，四艘竹筏自早到晚，輪番往來上千次，運輸人次達二、三千。
「回娘家」一行，更將張玉姑信仰推到高峰。六月二日到六月四日這三天，堪稱「世紀級回娘家」，張玉姑從伸港「回到」臺中水堀頭（今西屯區永安里）。根據報紙記載，水堀頭從火車站到張家的一條並不算太狹窄、約可往來五、六人的小巷中，人群擠得摩肩接踵。包車從車站連綿一百多公尺，客運往來兩百多趟，這三天內前來朝聖玉姑回娘家的信眾，據說達數萬人。即便是如此盛況，《民聲日報》還說，「若非警局的禁令，以至於偃旗息鼓，否者，熱鬧之實況，當在數倍之上。」
是的，那時是戒嚴時代。集會遊行本不應該，大型宗教活動也在管制範圍。《戒嚴法》有言，「得限制或禁止人民之宗教活動有礙治安者。」數萬人拜玉姑，已經超過「當局」容忍的底線。張玉姑回娘家時，派出所同時出動大批人員維持秩序。
三天後，張玉姑回到伸港。整個六月，全臺像是發了瘋一樣的朝聖張玉姑。原本玉姑廟人潮就鼎盛，大約是一天數千、十天五萬——在六月十四日這天，朝聖信眾高達五萬。幾乎每天都有一、兩萬人前往張玉姑廟。
為了運輸大量的人潮，臺糖小火車因此延長行駛路段，加開到伸港。六輛列車六次往復仍運不走香客，更不用說彰化市的計程車行全來此接客，道路上充滿著三輪車、腳踏車，與步行的香客。這座荒蕪之地上的小廟，旁邊擺起了冷飲攤、香紙攤、冷飲攤…多達二百餘攤，簡直就是另一個市鎮。在這之中，有不少人兜售張玉姑的照片與神像。
當朝聖變成慘劇，信仰被斥為迷信
熱火朝天的六月過去，到了七月一日，發生了一件讓情勢轉變的大事：鹿谷南仔坑橋，載了四十七名乘客的一輛卡車翻落山下，造成十八人死亡、二十多人重傷。這無疑是一場嚴重的慘劇，但這場慘劇的連帶影響，並非交通環境的改善，而是導致了對張玉姑信仰的取締。
這四十七名乘客之所以會經過南仔坑橋，是因為他們從南投包車前往張玉姑廟進香，在回程的路上遭遇不幸。儘管死亡車禍發生在南投鹿谷，位在彰化伸港的張玉姑廟，卻被認為是事件背後的罪魁禍首。車禍被定調為「迷信導致的悲劇」：因為迷信張玉姑，這四十多人竟不幸傷亡。
這一邏輯看起來相當不可思議，因此，很可能是當局早就想拿張玉姑廟開刀，只是苦無正當理由。進香團導致的這場車禍，正好成了限制香客潮的最佳理由。
彰化縣政府、南投縣政府都因此採取取締行動，中部警備司令部副司長也為此會晤彰化縣長。南投縣政府限制縣民包車前往張玉姑廟；彰化縣政府祭出多條規定，包括要根據《違警罰法》六十六條第二、三兩款，取締「張玉姑圖片、張玉姑靈感歌、青草藥及類似上項之物品。」《違警罰法》這兩條，指的是「妖言惑眾，或散佈此類文字圖畫或物品者」、「製造或販賣有關迷信之物品，不遵官署取締者」，可以拘留三天以下或罰鍰二十圓。
但明明信仰圖片、吟唱歌謠，以信仰來說都是再自然不過的事——顯然信仰行為本身，已經成了值得被取締的違法行為。
在戒嚴年代，信仰這種程度的思想自由，也是一種犯罪。
敵得過政府，敵不過大自然
車禍事件影響了官方，但似乎對民間影響不大。據報紙記載，車禍發生後兩天的七月三日，前往張玉姑廟進香的人潮仍有數千，信徒們並未大幅減少。
但是人算不如天算，神明也不敵大自然。誰能想到張玉姑的信仰奇蹟，居然撐不過一個夏天。
一九五九年，不只是「張玉姑那一年」，同年還發生了一件，臺灣史不會忘記的大事——八七水災。
一九五九年八月七日起連續三日，臺灣中部與南部降下暴雨，大肚溪洪水衝破左岸，流進伸港、和美。原本就位於大肚溪畔，保安林林投樹旁的那座不到五坪的張玉姑廟，就這樣被洪水沖毀。被洪水奪去生命的張玉姑，再一次地，又被她命中注定無可抵禦的大洪水摧毀。當年，張玉姑因落水而死，這一年，張玉姑的信仰，再次終結於一場名留歷史的大洪水。始於洪水終於洪水，這似乎是大肚溪畔人與神的命運。
害怕張玉姑信仰力量的官方，恐怕也沒料到這個峰迴路轉。他們盡全力想取締、摧毀的張玉姑廟，並非敗在他們手中，而是終結於世紀大水災。失去了張玉姑廟，進香人潮也隨之消散。
二十年多年後，一九八五年時今日的張玉姑廟再次落成。廟宇較原來大了許多，仍然供奉張玉姑。廟內放置張金花照片，在祂靈前，還有祭祀祂的香水、眉筆、指甲油、蜜粉等化妝品。
張玉姑廟再也不是五坪小廟，終於氣派到足以應付當日人潮了，但是六十年前的夏日傳奇，卻從此一去不復返。
