◎石牧民
教育部臺灣閩南語能力認證在八月六日、七日登場。今年的試題中，出現台語歌仔冊以及「kuà-tiàu 掛吊」等詞語，引起廣泛討論。
台語能力認證，當時行tng sî-kiânn！
一個語言能力認證的題目成為輿論焦點，以台語復振的觀點看來，已經是值得欣慰的事。近幾年來，台語能力認證應試人數屢創新高，國民蔚為風尚，認證自己的台語能力成為一件很「潮」的事。事情進展到考題成為人們關注、討論的焦點，那簡直像極了幾十年前的大學聯考，或當前的學測。考完試，走出教室後討論「那一題你會不會寫？」這樣的耳語，成為見諸報章、社交媒體那麼大的聲音，可見得參與者眾，大夥兒的得失心也重。台語和聽、說、讀、寫台語的能力，成為重要的事情了。
考題成為矚目的焦點，廣泛地被討論，並不只是因為大家都在考。實際上，這樣的討論從無例外地也關乎考試的意義，教育的方針。每一年學測，考題都要被討論一次，而討論出來的得失，很有可能反過頭來影響課綱。同樣的情況也發生在台語能力認證。歌仔冊、「掛吊」等試題引起廣泛討論，的確是大家都在學台語，大家都在參加台語能力認證的指標。但是，這些討論也終將觸及台語能力認證的意義，台語學習的意義。
考試使人緊張，甚至令人恐懼；拿到考卷之前，你不知道他會考什麼。但各式各樣的參考書、考古題全都在證明，其實你大致能夠預期他要考什麼。考古題名叫「考古」，實際上它提示了特定測試裡最新的趨勢，最新的典範。用台語詞彙的話，考古題其實把你所參加的考試當前所「要意 iàu-ì」的知識告訴你。他叫做「考古」真的不太準確，他真正的功能是讓你知道至少到上一次考試所重視的要點。
雖然都叫做「考古題」，二者無仝bô-kâng
但台灣社會當前的台語能力認證卻恰恰不是這樣，考古題真的是考古。「歌仔冊」出版最興盛的時代是日治時期；而「掛吊 kuà-tiàu」是「心悶 sim-būn」的同義詞，「『心悶』又是什麼啊！」他們都是「想念」、「思念」的同義詞。當我們說台語，當我們書寫台文，當我們使用台語來抒發情緒、表達意見，我們已經不太這麼說，我們已經不太能掌握這些形形色色又能觸類旁通的詞彙。我們可能會說「思念 su-liām」，或者有人用到「數念 siàu-liām」就了不起了。「掛吊」、「心悶」這些並不那麼直覺的詞彙，彷彿不存在於我們的時空，得要村莊中的耆老說了出來，或者家裡的阿媽說了出來，我們才意識到他們的存在。那些詞彙，我們已經遺失掉的那些詞彙，存在於曾經開口閉口就是台語的古早以前。
在那個「古時候」，台灣說台語的人最多，每個人說台語的時間很長很長，用台語來說的層面很廣很廣。那個「很廣很廣」，直接反映在歌仔冊這種庶民的出版品上頭。平平都叫做「歌仔冊」，內容有說梁山伯、祝英台故事的，有紀錄男女拌嘴、訴請的（相褒歌），有介紹時下新知的（自由戀愛歌、民主歌），有描述社會事件、聳動時事的（運河奇案）⋯。說台語的人多，說的時間長，拿來說的事情廣泛，直接使台語具有生命力，所謂「活跳跳 ua̍h-thiàu-thiàu」的語言。
然而，再往後，一直到現在，就是我們一再說的，台語落難的時代。中國國民黨黨國、威權、專制的統治和語言政策，致令說台語的人減少，台語家庭的下兩、三代不說台語；致令說台語的時間減少，在學校就不准說，在電視上只有限定的時間能說；致令台語拿來說的層面減少，公領域的物事幾乎全部只有華語能夠表達。人數、時間、層面一旦大幅縮減，台語的詞彙也必然減少。終於到了再怎麼說也只會說「思念」而不知道、不熟悉「掛吊」、「心悶」的地步。
考古，是講回台語的重要過程
於是，我們是真正需要去「考古」的。學台語的我們都在面對一個客觀的事實：我們無法僅僅藉由自然狀態下的多說、多聽、多寫就學得台語、台文。我們需要刻意地尋求外部資源的輔助。台語的語言和文字，至少有六、七十年的時間並沒有與時俱進。由於這樣的斷層，這個語言、文字系統的資源封存在古早的以前；在耆老的語彙裡，在《台日大辭典》裡，在台語《聖經》裡，在《台灣府城教會報》裡，在數以百千計的歌仔冊裡⋯。進入這些外部資源的輔助中，汲取可以在當代情境中使用的資源，這恰恰叫做「考古」。
而這其實是台語能力認證中出現歌仔冊的考題，出現好些人並不會寫而議論紛紛的「掛吊」之意義。教育部的臺灣閩南語能力認證，是國家運用國家機器的力量推動語言復振的手段，而且藉由測驗建立台語能力的標準和典範。我們的確是需要為了考試去讀考古題，真正的原因是，我們自己本來就需要考古。為了考試，也不止為了考試。
就為了台語。為了把台語找回來，說回來，寫回來。
